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來源:天津起名公司作者:大易策劃時間:2018-05-31點擊:2820

大易(天津)現代命名策劃有限公司秉承中華傳統文化精粹,30年如一日專業策劃企業及個人名稱、企業及居家風水布局,上至眾多演藝知名人士,年收入資產過億的大企業家,世界五百強等企業,下到普通百姓家庭,成功運用姓名及風水加持了無限個單位和個人,我們勵志將繼續滿足廣大客戶要求,一如既往地為天津、全國及全世界信仰中國傳統文化的人士奉獻我們的綿薄之力。
   
周文王站在一個君王的角度,研究人類社會政治、經濟、文化、軍事等等諸方面而概括出的社會發展規律,并且以象理的方式表述出來,就形成了《易》曰:
大易

大易詮釋在萬物生長和循環的基礎上,則衍生了中國大易學的核心基礎方法——類象。

《易 系辭傳》》日:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”
大易以為“類”,就是類比的意思。前面所用的仰、俯、觀、近取、遠取等動詞,都是為法天地而用的,也就是為形象天地而用的,大易強調的都是比擬附象,即類象。

大易經典《易 系辭傳》日:“天下同歸而殊途,一致而百慮。”同歸,說明事物發展的終極規律是不變的;殊途,就是事物發展的過程(同歸)可以有多元化的表現形式,大易可以有多種的類象表述。

大易這種表述的具體落實,就是“形而下者謂之器”的體現。在“類象”觀念的長期應用中,(自秦以來)
大易逐漸形成了自給自足的自然小宇宙,同時也形成了中國傳統文化中重要的天人合一、天人相應的思想。

這些思想的形成,就是“形而上”見道的理論途徑。


大易詮釋人類歷史在自然的增遞中,政治、經濟、醫學與文化秩序等等,時而欣欣向榮,時而衰落凋零;這種新舊的交替,就是一種時序的循環。一如羅貫中論政時所謂“天下合久必分,分久必合”,葉燮論詩之“自宋以后之詩,不過花開而謝,謝而復開。”這里潛在說明的都是一個問題歷史的發展在能量守恒的規則下的不停的代謝。大易詮釋就像人類歷史舞臺一樣,你方唱罷我登場,如此循環代謝不已。同時,歷史和世界也需要這樣的代謝。

大易詮釋為世界發展中的種種代謝過程,時時刻刻都在我們的生活中體現,正如天籟之音一樣,既遙遠又接近,與我們須臾不離。這種貫穿于人類社會發展過程中的循環規則,成為了人們捕捉和探求事物發展規律的依據,從而導致了中華民族對事物的判斷方法——類象法的產生。


大易的八卦、干支,都是古人仰觀天、俯察地之后,在“類象”的比擬過程中產生的。大易詮釋所有易學基礎的方法運用,都是從類象法開始的。陰陽五行是易學應用的根本,象數成立的首要條件就是取象,三才分立是具體取象的法則。

大易在漢代最得《易勢之衣缽者為虞翻,他亦曾說過:“臣聞六經之始莫大陰陽,大易是以伏羲仰天懸象,而建八卦,觀變動六爻為六十四,以通神明,以類萬物。”(虞翻《上易注二奏》)他所強調的“類萬物”,即類象的思維,與老子所倡的“道法自然”相符。


大易的天人相應,就是類象的直接理論結果。老子說大易闡述“人法地”,地球上近百分之七十是水,大易與人體的結構也是這樣對應的。《系辭》日:在天成象,在地成形!那么我在這里補充一句話:在人成運。于是,我們明白了,為什么民間有“窮山惡水出刁民”之說。大易詮釋這些都是類自然之象,“法自然”的結果。有其外必有其內,有其內也必有其外,內外相應,天人相應。  

大易的精髓就是人們常說的“簡易”,簡就簡在這個“類象”的思維方法上。茍子說“善為易者不占”,不占就是具有先見之明。大易詮釋這個先見之明的產生,很多就是依據“類象”判斷的結果。


大易類象的思維方法“大而無外,小而無內”,既能與整個歷史相對應,也能與某個時間點相契合。從古至今,大易在中國文化的思維一直是這種思維在核心主導著。即便是圣人,也是在用人生如理如法的實踐印證著這個道理。
    
大易圣之一的周文王,其命運生來就與“牢”聯系在一起。《國語•晉語》記載:太任如廁小解,生下周文王。他的出生地,是“豕牢”,即豬圈式的廁所。后來,周文王被商紂王拘于茭里的國家監獄,以八卦推衍出六十四卦,并以此為指導,終成一代帝王之業。大易詮釋 讀史的最大效用就是能夠使人知古鑒今、知古通今,而要達致這一目的,很多時候要靠類象的思維。周文王在“豕牢”出生,在監牢獲得“新生”,這兩個“牢”都是他人生的生發之地!這是根據歷史事件的進程和發展,通過類象思維所得出的結果。


大易詮釋如若以歷史事件的進程和發展來比照當下,我們把大易之道與現代文明相傳承那就是傳統與現代的結合,這也是傳承的發展。如果比照思考的結果能夠產生進步,那就是創新。傳統與時尚的結合就是創新,二者不但能達致和諧,而且還相得益彰。

中國文化的傳承需要的就是這種類象思維下的融合。而
大易是這文化的總的淵源。  


近來,發現有個別人冒充大易公司開展業務,謹防假冒。



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